京都を感じる日々★古今往来Part2・・京都非観光名所案内

京都を感じる日々★古今往来part1・・京都非観光名所案内のニューバージョンです。

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源義朝が源氏再興を誓った観音様（碊観音寺）＆義朝駒飛石・甲ヶ淵

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左京区八瀬（やせ）は、上高野と大原の間に位置し、比叡山山裾の山里といった風情の残る地域です。京都では、八瀬といえば、まず、かま風呂温泉や比叡山頂へのケーブルの乗り場として知られています。
また、かつては、京福電鉄系の「八瀬遊園」という屋外プールやスケートリンクを備えた京都では数少ないレジャー施設があったことでも知られ、昭和三十九年（１９６４）の開園以降、一時は年間二十万人の入場者がありましたが、その後低迷、「スポーツバレー京都」、さらに「森のゆうえんち」と改称して存続を図りますが、ついに平成十三年（２００１）閉園しました。（現在、跡地には会員制ホテル「エクシブ八瀬離宮」があります）
「八瀬遊園」が人気だった頃は、毎週、地元の子供連れの家族で賑わった八瀬ですが、元々、有名な観光名所が少ないこともあり、北の大原、南の修学院や一乗寺に比べて他府県からの観光客にはあまり知られていない地域といえます。


今回は、八瀬の数少ない史跡の一つ、「源義朝公の源家再興発願所」とされる碊観音寺（かけ観音寺）を採り上げます。（尚、「かけ」は、「銭」の「金」を「石」に置き換えた変換不能文字ですが、お寺のホームページでは、「碊」を用いているので、「碊観音寺」としておきます）


さて、高野川沿いに国道３６７号線（通称、鯖街道・若狭街道）を大原方面に向けて北上する途中、旧国道と交差する手前の左の崖上に小さな寺院が見えてきます・・これが碊観音寺です。
碊観音寺は、山号を真山という真言宗泉湧寺派の寺院で、創建は昭和八年（１９３３）というかなり新しいお寺ですが、本尊碊観音大士（観音菩薩）は、かつて源義朝が源氏再興と東国への道中の安全を祈願して、石に鏃で刻んだ観音像と伝えられています。


さて、「平治物語」によると、平安時代末期の平治元年（１１５９）十二月下旬、「平治の乱」に敗れた源氏の棟梁・源義朝は、戦場で討ち死にしようと覚悟を決めますが、義朝の乳母子で第一の郎党・鎌田兵衛政清に、諸国の源氏を勇気付けるためにも一旦落ち延びて再起を図るべきであると強く諌められ、都を脱出して八瀬・大原から近江に逃れようと、この八瀬の千束ヶ崖を通過しました。
「平治物語」等によると、この時従う者は、義朝の長男悪源太義平、次男中宮大夫進朝長、三男右兵衛佐頼朝（十三歳）、叔父の陸奥六郎源義隆、一族の佐渡式部太夫源重成と平賀四郎義宣、乳母子鎌田兵衛政清、斉藤別当実盛、波多野次郎義通、三浦荒次郎義澄、岡部六弥太忠澄、猪俣小平六範綱、熊谷次郎直実、平山武者所季重、足立右馬允遠元、金子十郎家忠、上総介八郎広常、渋谷金王丸、鷲津玄光等三十余名だったようです。

しかし、義朝達が大原方面に逃亡したという噂を聞きつけた比叡山の山門大衆が、落人狩りのため、二、三百人で千束ヶ崖で義朝一向を待ち伏せしていました。「平治物語」によると、これを知った義朝が、「都でどうにかするつもりが、鎌田のつまらぬ意見など聞いたばかりに、ここまで来て山門大衆の手に掛かって無駄死にするとは口惜しいことだ。」と嘆くと、家来の斉藤別当実盛が、「私がお通ししましょう。」と馬から降りて甲を脱いで手に下げ、乱れた髪を顔に振り掛けながら衆徒らに近寄って言うには、「右衛門督藤原信頼殿、左馬頭源義朝殿その他の人々は、皆、大内裏や六波羅で討死なされた。我等は諸国から駆り集められた武者に過ぎず、恥を忍んで妻子と会うために本国に落ち延びようとしているところである。それを討ち取って罪作りに何をなさろうというのか。武具をお望みなら差し上げましょう。どうかお通し願いたい。」

衆徒らは「確かに大将達ではないようだな。木っ端武者を討ち取っても仕方がない。武具さえ脱いで渡せば通してやろうか。」と詮議したので、実盛は再び、「法師は大勢おられるが、我々は小勢なので武具の数が足りません。そこで、我らが武具を投げるので、皆さんで奪い取り合っていただきたい。」と言うので、正面の若法師達は、「お前が言うのももっともだ、そのようにせよ。」と集まり、後陣の老僧達も負けまいと押し寄せ競い争うところに、源氏の三十二騎の武士達が、この隙に、刀を抜いて兜の錏を傾けて、どっと法師の群れの中へ駆け入って蹴散らして通ったので、衆徒達は慌てて長刀を持ち直し一人も逃すまいと追いかけて来ました。

そこで、実盛は髪を振り乱し大童（おおわらわ）になって、大きな矢を取ってつがえ、「敵も相手によるぞ。わしは源義朝の郎等の、武蔵国の住人、長井斎藤別当実盛という者だ。捕らえるつもりならば寄ってくるがいい。手柄のほどを見せてくれよう。」と、取って返すと、これを見た衆徒達の中に弓矢の使い手はいないので、これは敵わないと皆引き上げて帰ったということです・・・

この斉藤実盛が機転を利かせ、山門大衆の中に鎧兜を投げ入れ、衆徒が奪い合いをしている隙に、源義朝一行が一気に駆け抜けた川の淵は、「甲ヶ淵」、「斎藤実盛甲ヶ淵」と呼ばれ、昭和十年（１９３５）六月二十八日の水害や近年の河川改修工事等によってその場所は不明となったようですが、現在も京都バスの停留所「甲ヶ淵」にその名を残しています。
（「山州名跡志」は、「甲ヶ淵」を「甲淵」と記し、その位置は、蓮華寺の北西四町、碊観音寺のある「千束碊（せんぞくがかけ）」の南半町としているので、「山州名跡志」の記載が正しいとすれば、現在の京都バスの停留所「甲ヶ淵」からはもう少し川下ということになりそうです。）

尚、「山州名跡志」は、碊観音寺のある崖について、この地は古来、「千束碊（せんぞくがかけ）」と称し、「甲淵（甲ヶ淵）」の北半町に位置するとし、矢背川（八瀬川＝高野川の一部）に臨んで岸高く、左は山で道幅は八尺の坂道であると記しています。そして、物語ではこの崖道で戦いがあったように記載しているが、この道は大変狭く物語に記される所と違っているので、土地が広く千騎が並ぶほどである半町南の「甲淵（甲ヶ淵）」の地が戦場だっただろうと記しています。


また、京都バスの停留所「甲ヶ淵」から少し下流、碊観音寺の前の八瀬川の東岸には、幅十メートル、高さ五メートルの巨岩（バイパス道路の橋下）がありますが、この大岩は、この脱出の際、源義朝が騎乗のまま飛び越えた岩と伝わり、「義朝駒飛石（駒止岩）」と呼ばれています。（また、大石の上のバイパスの橋は「駒飛橋」と名付けられています。）




さて、碊観音寺に戻ります・・
寺伝によると、千束ヶ崖での叡山大衆との戦いの際、源義朝は、戦の疲労で駒諸共に数十尺の断崖を真逆さまに転び落ちましたが、不思議にも、まったく怪我をする事も無く、無事に再び崖をよじ登ることが出来たということです。
義朝は、これは日頃信仰している観音菩薩の御慈悲だと感激して、峠の大岩に弓の鏃で観音菩薩を線刻し、源氏の再興を主従一同で願ったということです。以降、碊の観音様と呼ばれ、観音様の御慈悲にすがって祈願すれば何事にも成就する霊験あらたかな観音様として現在も信仰されているということです。

この絶壁の上の自然石に線彫りしたこの観音像は秘仏で、現在は、回りの岩盤が砕け落ちているために立ち入り禁止ですが、正面の本堂から参拝するようになっています。（尚、「山州名跡志」は、この像について、元々川岸にあって、自然石に仏像を刻んだもので地元の者は「観音石」と称しているが、実際は阿弥陀仏であると記しています。）

その後、昭和の初め頃、八瀬村の人々が発願して、この千束ヶ崖に寺を起こそうとしていたところ、昭和八年（１９３３）の秋彼岸中日に、開山善湧上人が、たまたま大原の里での托鉢行却から帰る途中、この村に立ち寄って村の長老達十数名と話しをする内に、長老達の希望を聞き入れて寺の創建を決意します。そして、この山に住居を定め山の岩盤を砕いて今日の寺域とし、源義朝が鏃で線刻した観音菩薩尊像を本尊としました。そして、終戦直後の昭和二十一年（１９４６）三月に歴代天皇御菩提所である真言宗泉涌寺派に属して現在に至るということです。

本堂、庫裏等の並ぶ狭い境内には、当山鎮守の碊大龍王、碊大辨財天女　水子地蔵尊の諸堂があり、他に白狐大岩　稲荷大神も祀られているということです。 年中行事としては、一月十八日の初観音・諸願成就護焚、毎月十八日の観音様護摩焚祈願法要、二月三日の節分星まつり（おでんを頒布）、三月春季彼岸法要、八月　のお盆施餓鬼法要・墓回向（そうめん流し供養）、九月の秋季彼岸法要・墓回向があります。



尚、最後の写真三枚は、「義朝駒飛石」と「甲ヶ淵」停留所付近の八瀬川（高野川の八瀬流域）になります。

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「大原雑魚寝」で知られる大原の総氏神（江文神社）

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今回は、左京区大原で最も知られている神社、江文神社（えふみじんじゃ）を採り上げます。

左京区の静市と大原の境界には、標高五百七十三メートルの金毘羅山（かつては江文山と呼ばれていました）が聳え立っています。クライミングの練習場としても知られるこの山の南東の山裾にひっそりと佇んでいる神社が江文神社（京都市左京区大原野村町）です。
山裾の神社らしく境内は自然林に溶け込んで広がりますが、本殿は山間の郷社にしては立派で、江文のスギといわれる杉の大木等に囲まれ、周囲に厳かな雰囲気をもたらしています。


さて、江分神社は、中央の正殿に倉稲魂神（うかのみたまのかみ）、右殿に級長津彦神（しなつひこのかみ）、左殿に軻過突智神（かぐつちのかみ）を祀っています。倉稲魂神は、稲荷神として知られる穀霊神、級長津彦神は風・水の神、軻遇突智神は火の神で、合わせて豊饒・衣服・生産の神として広く崇敬されてきたということです。（また、末社が三社ありますが祭神は不明です。）

江文神社の創建年代は不詳ですが、大原八ヶ町の産土神として古くから崇敬されてきた神社で、元々は、背後に聳えている江文山（現在の金毘羅山） の頂上の朝日の一番早く登る場所に祀られていた神々を、平安時代の後期に、住人達が山裾の現在地に社殿を創建して鎮座させたと伝えられています・・元々は、江文山（現金毘羅山）を御神体としていたことを伺わせます。

また、この江文山（現金毘羅山）を御神体とする伝承に関連しているのが、「山州名跡志」や「都名所図会」に記される江文山（現在の金毘羅山）についての記述です。
「山州名跡志」は、古くから江文山（現金毘羅山）山頂に火壺、風壺、雨壺という自然に出来た三穴で石の蓋がある石壷があって、鎮風祈雨の信仰からこの三壷の前で読経修業したとし、地元住民には魔所として怖れられていたと記しています。また、 「都名所図会」にも江文神社の図会中に、山上に塔形の風壺を中央に、左右に火壷、雨壺の絵を画いていて、山上の三壷が神社の奥の院的な意味を持っていたことを示しています。
江文神社の風・水・火を司る祭神や創建伝承との関連が興味深く、一説では、これら神社の創建当初の祭神にして三壷神は、自然崇拝の太陽信仰から天之御中主神（あめにみなかぬしのかみ）・高皇産霊神（たかみむすびのかみ）、神皇産霊神（かみむすびのかみ）の造化三神とも考えられています。ただ、現在の神社が倉稲魂神（うかのみたまのかみ）を主祭神としていることとの関連は不明で、他の全国の神社と同様、時代を経て農耕神を主祭神としていったのかもしれません。

また、「山州名跡志」は、神社名を「江文明神社」とし、大原井出村の西南の山下平林中に倉稲魂神（うかのみたまのかみ）を祀っていて、大原郷人の産土神であり、例祭は三月三日で、二基の神輿がありと記します。また、「都名所図会」には、小川に架かる石橋や鳥居、石段と拝殿・本殿等、現在とほとんど変わらない境内の様子が画かれていますが、当時は、三体の本殿に江文大明神を祀り、その右に本蔵、左に宝形造の本地堂があったようで、神仏混交だったことが伺えます。


そして、江文神社は「大原雑魚寝」でも知られています。
「大原雑魚寝」は、節分の夜に、大原の里の老若男女が江文神社の拝殿に参籠した風習です。
井原西鶴の「好色一代男」にも滑稽に面白く描かれているように、かつては、節分の夜通しの参籠は男女の雑魚寝の場でもあり、暗闇の中での男女の行為が公然化していて、これを縁に結ばれる者もいたということです。しかし、男女が灯りを消した一ヶ所に集まるのは風紀上良くないとして、明治には廃止されたと伝えられています。現在の静かな境内の雰囲気からは想像出来ませんが、神社の拝殿（現在のものは老朽化して立ち入り禁止中）は、里人の年に一度の愛欲の場でもあったのでしょう。
また、元々「大原雑魚寝」は、近くの村の大淵という池に大蛇が棲んでいて、度々里に出て村人を襲ったので、一ヶ所に集まって難を逃れたのが始まりとも伝えられています。


また、毎年九月一日には「八朔祭」が行われ、午後の神事の後、夜は境内で、「大原八朔踊（おおはらはっさくおどり）」が行われます。
　京都市登録無形民俗文化財に登録されているこの踊りは、江文神社に伝わる宮座行事として行われるもので、神社に豊作を感謝し踊りを奉納するものです。夜七時ごろ、大原八ヶ町の青年団を中心に町名を記した提灯を掲げて神社境内に集合し、宮座に加入間もない青年（長男は十五歳、次男以下は十七歳）達を中心に、絣の着物、菅笠姿で（女性は大原女衣装）、楽器を一切用いない独特の「道念（どうねん）」と呼ばれる音頭に合わせ、輪になって踊ります。また、江戸時代は三月三日だったという例祭（江文祭）は、現在は五月四日に行われます。

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大杉の森に佇む静原の鎮守社（静原神社）

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京都市左京区静市静原町にある静原神社（しずはらじんじゃ）を採り上げます。

静市地域の観光名所といえば、小町寺（補陀洛寺）程度しか無いために、今回の静原神社も余り知られていませんが、例えば、貴船の貴船神社、鞍馬の由岐神社、大原の江文神社、八瀬の八瀬天満宮、上高野の三宅八幡宮、岩倉の石座神社等々と並んで左京区北部を代表する神社の一つと言えるでしょう。開放的な境内には、巨大な御神木の大杉が何本も聳え立っていて、山の神社らしい清々しさを感じます。また、社殿も素朴ながら厳かで味わいがあります。

さて、静原神社の祭神は、伊弉諾尊（いざなぎのみこと）と瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）です。
社伝によれば、静原神社は、古代の成務天皇十二年（１４２）三月午日に、山城国愛宕郡志津原（現在の左京区静原）に創建されたと伝えられ、伊弉諾尊（いざなぎのみこと）が高天原に坐し、瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）が日向の高千穂に天降り、初めは静原楢小川の上流「河合谷意美和良川」に鎮座したということです。そして、古来、本社に伊弉諾尊、奥御前に瓊瓊杵尊を祀っていたため、合わせて「二宮社」と呼ばれていました。

また、天武天皇が逆徒に襲われてこの地に臨幸し、心体を安らかにできたことから「志津原」を「静原」と称するようになったということです。そして、天武天皇は、刀や弓・矛等を奉納して江州浅井郡の地三三〇石を寄付し、和銅四年（７１１）三月三日より祭祀を始めたと伝えられます。そして、現社地を「真路山」、御旅所を「天皇社山」と称していたということです。（御旅所は、前回に掲載した天皇社を指すと思われます）
その後、応仁の乱以降の戦乱で、明応年間（１４９２〜１５０２）、静原城を拠点とした岩倉山本氏の対馬守資幹が管領細川政元と戦った際に、兵火によって社殿が焼失、古記録も失いました。また、豊臣秀吉の天正検地で三三〇石を没収されますが、秀吉より下鴨神社社領として三〇石が定められ明治に至るまで続いたということです。（江戸時代の「雍州府志」には、上賀茂神社の末社とありますが、実際には近年まで下鴨神社の末社だったということです）

この下鴨神社との関係から、静原沙汰人と称して、御蔭祭・葵祭に奉仕する活動が現在も氏子を中心に続いていて、古くから静原周辺に自生する葵を採取して下鴨神社に奉納し祭に備えていましたが、現在は数も少なくなったため、静原では葵を栽培して葵祭に備える活動を行っているということです。
尚、延喜式の愛宕郡二十一座（大八座 小十三座）の須波神社を想定する説もありますが、証拠に乏しく不明。末社として、本殿の右に天満宮社、比賣宮、豊受神社。 左に貴船神社、天照大神宮、八幡宮社、惣山神社、香取神社、猿田彦社を祀ります。

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静市静原の山里の小社（天皇社＆若宮神社）

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京都市左京区の静市（しずいち）という地域は、北を鞍馬、東を大原、南を岩倉、そして西を北区の上賀茂に囲まれたたいへん広く細長い区域です。
元々、素朴な山里だったこの地域も、叡山電鉄沿線の南の市原町から野中町にかけては開発が進み新興住宅が建ち並んできています。しかし、北の静原町付近にはまだ鄙びた里の雰囲気が残っているので、秋の山里をゆっくり歩いてみるのもお勧めです。（東海自然歩道を数キロ歩けば、東の大原、西の鞍馬に抜けることも可能です）

さて、静市地域には神社が八社程ありますが（市原町に四社、野中町に一社、静原町に三社）、その多くは山間の小社といった印象です。ただ、静原神社のみは雰囲気的にも地域を代表する神社として、お勧め出来るかと思います。

まず、今回は、情報の少ない静原町の二社を採り上げます。
静原町を縦断する、地域の生命線ともいうべき京都府道４０号下鴨静原大原線沿いに進むと、京都バス「静原御旅所町」停留所傍に小さな神社が有ります・・これが天皇社と呼ばれる神社です。
山間部によく見られる素朴な神社で、名前通り特定の天皇を祀るようですが詳細は不明です。ただ、静原神社境内の由緒書によると、静原神社の御旅所（天皇社山）とされるということです。
また、天皇社から北へ数百メートル程度なだらかな坂を上がると、山沿いの民家の間に若宮神社と呼ばれる小社がありますが、こちらも詳細は不明です。

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菅原道真の誕生地とされる「烏丸の天神さん」（菅原院天満宮神社）

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以前に、ブログパート１に少しだけ掲載した菅原院天満宮（すがわらいんてんまんぐうじんじゃ）の写真を増やして最終決定版として掲載します。

さて、現在京都市内には、社名に天満宮と称する神社（道真を主祭神とするもので、末社等として天満宮を境内に祀る神社は除く）は、十数社程あるようです・・・北野天満宮、安楽寺天満宮、菅原院天満宮、霊光殿天満宮、水火天満宮、千喜万悦天満宮、火尊天満宮（以上、上京区）、文子天満宮、綱敷行衛天満宮、火除天満宮、菅大臣神社（菅大臣天満宮）、北菅大臣神社（北菅大臣天満宮）、匂天神、（以上、下京区）、吉祥院天満宮（南区）、錦天満宮（中京区）八瀬天満宮（左京区）等になります。（大部分はブログパート１＆パート２に掲載済み）
その他、三ノ宮天満宮（右京区　三ノ宮神社境内）や桃山天満宮（伏見区　御香宮境内）等の規模の大きな境内社から、市内各地の神社境内の小さな末社、さらに、曼殊院山内の曼殊院天満宮等の寺院境内地にある天満宮まで含めると六十社以上になるということです。
これらの天満宮社の内、特に有名なものは、時代により入れ替わりがあるようですが、近世（江戸時代）には、「洛陽天満宮二十五社」と呼ばれていたようです。


また、これとは別に、京都から九州太宰府天満宮に至る、道真の遺蹟伝承地を結んだ「菅公聖蹟二十五拝」という二十五の天満宮がありますが、京都では、菅原院天満宮（第一番）、錦天満宮（第二番）、菅大臣神社（菅大臣天満宮　第三番）、吉祥院天満宮（第四番）、北野天満宮（二十五番）、そして、長岡京市の長岡天満宮（第五番）の計六社が入っています。
この六社の内、有名な北野天満宮や、菅原道真が生前に詩歌管弦を楽しんだ長岡の地に流刑前に立ち寄って、自作の木像を祀ったのが始まりという長岡天満宮を除く四社は、全て道真や菅原一族の邸宅跡地との関連から選ばれているようです。

錦天満宮については、道真の父、菅原是善（すがわらのこれよし）の旧邸「菅原院」を源融の旧邸・六条河原院の跡地に移築して歓喜寺という寺院が創建され、その鎮守社として祀られたのが創建ということですが、他の三社（菅原院天満宮、菅大臣神社（菅大臣天満宮）、吉祥院天満宮）は、菅原家の邸宅跡地そのものの上に建てられたとされます・・菅大臣神社（菅大臣天満宮）は、菅原氏及び道真の邸宅「紅梅殿・白梅殿」や「菅家廊下（かんけろうか）」といわれた学問所の跡地、吉祥院天満宮は、菅原家の所領地白井の庄（吉祥院）内の邸宅跡地、そして、今回採り上げた菅原院天満宮も菅原道真の曽祖父・菅原古人（すがわらのふるひと）の邸宅「菅原院」跡地で、道真の祖父清公（きよきみ　きよとも）、父是善（これよし）、道真の四代の住居地だったとされます。

また、これら三ヶ所は、いずれも道真誕生の地としていて、吉祥院天満宮には道真の臍の緒を埋めたと伝える「胞衣塚（えなつか）」があり、菅原院天満宮と菅大臣神社（菅大臣天満宮）には道真の産湯の井が残されています。道真誕生地が複数あるのは、元々菅原家の領地や邸宅が複数あり、天神信仰の広まりと共に道真の旧跡として社殿が建立され、夫々にこの地こそ由緒ある聖跡（道真誕生地）であるといった伝承が生まれていったものと想像されます。そして、以下のように、幾つかの古文献（あくまで後世の資料ですが）は、今回の菅原院天満宮神社の地を誕生地としているようです。



さて、京都市上京区烏丸通下立売下ル堀松町、京都御苑の下立売御門から烏丸通を挟んで向かい側にある神社が、菅原院天満宮神社（すがわらいんてんまんぐうじんじゃ）です。この神社は、前にブログに掲載した護王神社から南約三百メートルにある小さな神社で、祭神として、菅家三代の菅原道眞公、菅原是善卿、菅原清公卿を祀ります。

神社の由緒書によると、現社地は、菅原道真の曽祖父で、従四位下治部卿菅原古人（すがわらのふるひと）から、従三位菅原清公（すがわらのきよきみ　きよとも）、参議菅原是善（すがわらのこれよし）と菅家三代に渡った邸宅の跡で、また、是善の子として菅原道眞が誕生した霊地ということです。

菅原古人は桓武天皇に、�羝�は嵯峨・淳和・仁明の三代に、是善は文徳・�耋造瞭鸞紊吠�仕して共に侍読の栄職に就き、この邸宅を受け継いで住んだことから、邸は「菅原院」と呼ばれました。
中世の百科事典「拾芥抄（しゅうがいしょう）」によると、菅原院は、勘解由小路（下立売通）烏丸の西一町（室町迄）にあり、菅贈太政大臣の御所、或いは参議是善卿の家として伝えられているということです。また、道真没後は歓喜寺（後に歓喜光寺）と号した寺院となり、北野天満宮の北野祭の日には、神輿がこの地に渡御し枇杷を祭神に供えたという伝承もあるようです。また、古図には、烏丸、西室町、下立売、南椹木町の間を菅原院として記していて、かつては広大な敷地があったことが伺えます。

そして、「袋草子」や「国宝北野縁起」、「菅氏録」といった古文献は、菅原院は是善卿の旧邸地で道真はこの地で誕生したと記し、道真もこの邸を邸宅とし菅家のために歓喜寺を創建しますが、後に歓喜寺は六條道場（六条河原院跡地に創建された紫苔山河原院歓喜光寺）に移転したと記します。（この辺りの事については、錦天満宮や歓喜光寺の創建伝承とは多少違いがありますが）
その後、邸宅跡地には社殿のみが残され、菅原道真を本座、相殿に父の是善を祀って現在の菅原院天満宮となったとされます。そして、以上のような伝承から、菅原院天満宮神社は、菅原道真公御発祥の霊地として、菅公聖蹟二十五拝の第一番とされています。


さて、傍に「菅家邸址」という石標がある鳥居を潜ると、かなり狭い境内に、南面して本殿があり、本殿の南には、癌や腫れ物封じにご利益があるという梅丸大神をはじめ、和融稲荷、戸隠大神、天道大日如来等を祀る末社があります。また、立ち入り禁止の本殿の西にも幾つかの末社があるようです（写真参照）
また、本殿南には、道真遺愛という石灯籠が残されています。

そして、本殿東には、「菅公産湯の井戸」と伝えられる石台形花崗岩製の井戸があります。創建当時からこの地にあるという古井戸は、現在は枯れていますが、神社に伺うと、今後は掘削して再興させたいと希望されているということです。

その他、境内には「区民の誇りの木」のイチョウ（高さ二十一.五メートル、枝張五.十メートル、幹周二.三七メートル）があり、また、幕末明治の探検家で、「北海道」という地名の生みの親でもある松浦武四郎（１８１８〜８８）が晩年に当天満宮を崇敬して奉納した銅鏡や石碑等をはじめ、「菅公御筆古写経裂」、「青蓮院宮尊朝法親王御筆御神号」、「妙法院宮教仁法親王御筆額」等の社宝を所蔵するということです。

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